“哎哟，没想到你居然知道这后半句话。”道慧拍着手掌乐呵呵说道。
“说得不错，由于后面那两句鲜有人知，因此大多数人都把酒肉穿肠过，佛祖心中留，这两句话当作他们杀生吃肉满足口腹之欲的借口，但是他们殊不知，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的来由，却是一个悲壮的典故。”
说罢，就听道慧讲起了一个故事。
这个故事说的是明朝张献忠攻打渝城的时候（也就是现在的重庆市），他们驻扎在城外的庙里，并且强迫里面的和尚吃肉。
当时有个叫破山的和尚说，只要你攻城后不屠城，我就吃肉。结果张献忠答应了他。于是破山和尚一边吃，一边说出了“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话。
可破山和尚是为了挽数千百姓的生命才破戒的，而那些嘴上说一套，可心里却想另一套的家伙，并非是为了大义才破戒的。
世人只知晓，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的这种观点混淆了圣凡、性德和修德，是执理废事的邪见。
一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。
然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。
却不知只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。
而其中密意凡夫自然不可能明白，想济公吃了两只死鸽，可以吐出两只活鸽来。
如果你也可以做到，尽管吃肉，做不到的话还是老老实实持戒吧！
所以说，普通人是没资格模仿大成就者的不共行为的。
听了道慧的话，张陵对于道慧的喝酒吃肉的行为就更是不解了。
想他道慧和尚既不是大能，也不是大圣为何可以食肉呢？
随后，就听道慧和尚说道：“不入世，又怎可出世；没有经历过俗人悲痛，又如何能解脱沉沦苦海的世人呢！”
张陵听这话非常熟悉，这显然就是当初宗如和尚之所以会离开莲生寺，加入振兴会的理由。
一时间，张陵好似有些明悟，难不成道慧也是在入世修行？
接下来，就听道慧和尚再次说道：“莲生寺留下来的法门皆是为了修炼出“世俗谛”。
而世俗谛又分为“觉悟心”和“凡夫心“两种。
“凡夫心”是通过学习佛法在世间觉中自然显露出“觉悟心”，“觉悟心”再进一步修炼至“无修”，最后自然展现出我们的原始本性——佛性。
这种自然展现的佛性是一种能量，是无量的慈悲；无量的智慧；远离戏论；远离戏说；远离言辞，远离思议；所以自然超越“留”的感念！
而我师傅和两位师兄，均是从“凡夫心”开始逐步修炼的，因此他们并不能以食肉的方式来感悟凡人生活。
而整间大慈寺，只有我才有直接从第二阶段“觉悟心”修炼的天资，因此我食用酒肉，却是一种凡俗，体验，也是人尽皆知的一件事。”
听到这话，周易、张陵不禁皱眉，似乎是对道慧作出的解释有些不太信任。
道慧见状也不恼火，而是继续耐心给他们讲解起来。
雍仲本教的创始人幸饶弥沃如来佛祖曾经说过“如果身体不适时，医生要求吃肉时，可以不听我的。但是一定要吃三净肉。”
那是因为我们灵魂的成就还需要健康的身体，身体的健康是保证我们成就的基础。
而三净肉的说法便来源于地藏，想藏地在食肉的时候，便只会食用三净肉。
这三类便是指——没有看见为我杀；也没有听见为我杀；也不是为我而杀之肉。
而且藏地在食肉时，都会为所食的动物，念八字真言“嗡嘛智牟耶萨勒德”和一些发愿文和回向文，忏悔文。
因此他道慧和尚所食之肉，亦是属于三净肉之类。
而且道慧在食用前后，均会为他所使用之物叨念经文以做祈祷。
与此同时，在道慧和尚所修炼的法门看来，“酒肉穿肠过”指酒肉经嘴而入，通过肠道而出，不会留在身体内。
“佛祖心中留”，这里“佛祖”是指一种觉悟的境界，这种境界是“不可以言说，不
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