，三皇五帝，九天十八地狱，就连后世也是大受影响，虽然未必有所谓迷信了，但是依旧会有各种小圈子，小排位，甚至连娱乐圈戏子场都要排个一哥二姐三鲜肉什么的……
所以司马徽在讲五经排位的时候是相当认真的。
可是斐潜觉得完全没有必要。
对于推崇今文经学的儒家弟子来说，五经是这样的：诗、书、礼、易、春秋。
而强调古文经学的儒家子弟来说，五经是这样的：易、书、诗、礼、春秋。
或许在不甚了解的人眼中，这个有什么区别，就像是扑克牌花色，习惯最左边放红心的还是黑桃的，不都是一样的牌面？
但是实际上，在儒家子弟当中，尤其在汉代当下，这个排位很重要，是非同小可的事情，是生死攸关的问题。
主张今文经学的人认为孔子是“素王”，当然不是指孔子喜欢吃素（本章说注），那么对于今文经学来说，五经就是孔子阐述微言大义的凭证，诗、书、礼，是素王在政治上具体的礼节和教化的内容，而易和春秋则是孔子思想的精细微妙所在。诗经放在第一位，是因为诗经最浅显，易经在后面，因为易经很玄奥很高深，而作为孔子编订的春秋则是在最后面，也就等于是孔子比古代帝王都要高深玄奥。
古文经学的人则是习惯经文成书的时间来排列，易经是伏羲那个上古时候的，自然是第一，书是从《尧典》开始的，所以第二，诗经最早的是商颂，比尧舜晚，排第三，礼经主要讲的是周公时期的，所以第四，春秋其实是鲁史，又经过孔子的修订，位列老小，排在最后。
所以同样是排在最后的《春秋》，但因为在前面排列的不同，意义就完全不一样，今文经书表示孔子就是“素王”，古文经则是说孔子就是个整理图书的“述而不作，信而好古”的学者而已。
为了这个所谓“正五经”或是“颠倒五经”身份称谓，在西汉中后期，差点人脑袋打出狗脑袋出来……
可见人真不能闲，和先秦抗争的时候屁事没有，一清闲几十年上百年下来，屁都是事了。
司马徽不清楚斐潜现在脑袋里面转悠的屁和事的关系，但是他清楚斐潜肯定已经是大体上明白今文古文相争的情况，并且还有了他自己的想法和策略，于是就将目光投了过来，说道：“五经之事，子渊既有定论，不妨赐教一二。”
斐潜摆摆手，谦虚还是要的。
不过从结果来看，其实今文和古文相争，在后世五经的排序，已经是给出答案了。毕竟古文拗口隐晦难懂，今文可以掺私货，谁不喜欢啊？但问题是一边掺私货，一边将祖师爷高高裱起来，表示自己是奉了祖师爷的传统在掺私货……
孔子要是真的泉下有灵，棺材板肯定是盖不住了。
司马徽又笑着说让斐潜随意说说，只是闲谈，何必拘束云云，斐潜才说道：“经书之妙，不在前后，而在其理也；孔子之尊，不在其貌，而在其道也。”
这个是大白话，而且放在那里都对，所以司马徽也没有接话，只是点点头，示意斐潜继续说。
“……故而，守山学宫之内，不论今古，只论师道……”斐潜端起司马懿奉过来的茶汤，看了看里面浑浊的颜色，闻了闻，嗯，还是算了，不喝了，不知道女装大佬有没有加什么稀奇古怪的料。
女装大佬低垂着头，露出一截优雅的脖颈，跪坐一侧，纹丝不动。
水镜先生司马徽倒是根本就没有注意到斐潜的举动，他现在全部的心力都在琢磨着斐潜方才说的话语：“师道？”
“……尊师重道也……”斐潜停顿了一下，有些厚着脸皮说道，“……古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也……”
水镜先生不停的点头，摇头晃脑的显然是很认同，就连一旁力求装作不存在的女装大佬都不由得抬起头，盯着斐潜目不转睛。
“……圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已……”
司马徽不由得将手一拍，大赞：“好好！弟子不必不如师，师不必贤于弟子！初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？师者，师其道也，年之先后，位之尊卑，自不必论！大善也！”
斐潜点点头说道：“天生
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