李榆进到屋里，高一志立即停下讲经，站起来要施礼，李榆抢上前扶着他坐回原位，对他躬身行大礼，接着又对韩霖施礼，他身后的鄂尔泰、李富贵和李槐也过来和两位客人见礼。
“我是晚辈，应当是我给你行礼，我们这儿行礼就这规矩，您瞧他们，我老婆、兄弟都坐着呢，没一个理我的。”李榆对高一志笑着，指了指屋里的人，乌兰、巫浪哈红着脸上来锤了他几下，其他人大笑着起来行礼。
“我早就听说李汉民率性质朴，今日一见果真如此，这个我喜欢！”韩霖微笑着点头道。
“韩先生，怠慢你们了，刚才和山西的李老板他们吃饭，派人请你们，怎么不来呢？”李榆向韩霖问道。
“老马和新生给我们安排了饭菜，我们是在大同偶然遇见李尔增的，他兄长李建泰与我同年中举，我与他们李家人相交甚密，正好顺路做个伴，我们这里有屯田道金声大人的荐书。”韩霖答道。
“雨公兄，你们能来我们求之不得，用不着荐书，你们怎么会想起我们这穷地方？”李槐对他们的到来一直觉得很奇怪。
韩霖笑了笑没回答，他和高一志此行并不简单，涉及到西教在明国传教问题上的一些争议——利玛窦规矩与龙华民规矩之争。
利玛窦有“西儒”之称，善于沟通中西之学，传教的同时也传授西学之术，比如算学、地理、器物等，对中国的习俗也尊重，认为拜孔子、祭祖宗非偶像崇拜，与敬奉上帝并无冲突，明国士人对他非常尊重，并且逐渐形成“引耶补儒”的共识，因此西教发展很快，甚至传入皇宫、朝堂。利玛窦病逝后，耶稣教会派龙华民接替他主管中国教区，这个人相对保守呆板，否定利玛窦规矩，要求传教士必须全力传播教义，而不是西学之术——徐光启请熊三拔教士协助译著《泰西水法》，就曾受到他的阻扰，并且改利玛窦所译上帝为耶和华，禁止教众祭祖、拜孔，龙华民的保守导致西教发展停滞不前，许多原本赞同西教的人也望而怯步。
龙华民的倒行逆施引起传教士和教友们的强烈不满，天启七年，各地传教士和教友们汇聚在嘉定孙元化家中，召开了首次讨论中国教区发展的会议，传教士龙华民、艾儒略、金尼阁、高一志等十一人与徐光启、李之藻、杨庭筠、孙元化等四名中国教友参加了会议，会议批评了龙华民，确定继续贯彻利玛窦规矩，以儒家所称“天”与“主”称西教之神为天主，同时认为尊孔、祭祖乃中国习俗，而非信仰异教，允许教众信仰天主的同时可以拜孔子、祭祖先。嘉定会议确定了西教在中国的发展路线，也使龙华民威望大跌，各地的传教士和教友开始自谋发展，如金尼阁在陕西、高一志在山西就初见成效，各自发展受洗教众数百人。
虔诚的西教信徒孙元化一直没忘记老朋友刘兴祚，他已经在军中发展了好几个天主教徒，比如东江镇总兵黄龙、副总兵张焘，刘兴祚如果不走，也一定受洗入教了，他给京师的老师徐光启和教区主教龙华民写信，建议利用刘兴祚的影响，向丰州传教并且发展教徒。龙华民不想多事，关外是喇嘛教的地盘，西教的手伸得进去吗？不过徐光启却很赞成，那木儿一直在他的历局抄书，在他的影响下即将受洗入教，而且还有教徒丁启明在丰州——那木儿没敢声张马光远也在丰州，这家伙弃守建昌营的罪过太大了。
接近西教的金声被任命为大同屯田道之后，徐光启更加感到丰州已经具备了传教的条件，他的想法受到了传教士汤若望和接近西教的庶吉士李建泰的支持，他们纷纷给山西的高一志、韩霖等人写信，建议他们向丰州发展。高一志接到信后，不顾年过六旬的身体，马上决定亲自跑一趟，于是他在韩霖的陪伴下到了大同，并且得到屯田道金声的协助而顺利出关，到了丰州才发现情况比预料中的好得多，除了马光远两口子和丁启明，居然还有五六十个工匠也是教徒。
众人在屋里说笑一会儿之后，乌兰、巫浪哈知道李榆要谈正事，打了个招呼回家了，其他教友们随后也纷纷离去，屋子里只剩下高一志、韩霖和李榆等几位丰州高官。
“汉民，金声大人事先告诉过高神父和韩先生要来的事，我们怕别人多心没跟你说，你不会怪我们吧？”那木儿和马光远红着脸说。
“我没那么小家子气，”李榆
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