许广陵站于亭中，面容沉静，目光遥遥地看着山脚下云祥所在院落的方位。
这就是天眼所昭示的那个第十四天。
第十四天的清晨。
在地球上华夏的古文明中，有关于二十四节气的七十二候之说，其中，立春有三候：
一候东风解冻，二候蜇虫始振，三候鱼陟负冰。
这话若用来形容修行，也是很恰当甚至是非常贴合的。
这种贴合并非纯属巧合，而是缘于两者都涉及事物的运行，从起始，到萌芽，再到衍生发展的阶段。
用易经中的卦象来解释，就是从坤，到震，再到离。
坤，是一切都埋藏于土中，诸象不显。
震，是天地阴阳变换，云气暗中激荡，终至从暗中走向明处，春雷浩浩，四方皆知。
离，是离离原上草的那个离，春雷之后是春雨，春雨春风带来春意，而春意之下，是一派生机盎然，草木吐秀，万物竞荣。
这是一个万能公式，不仅可以用于气象，用于修行，也可以用于其它种种类类的方面，男女恋爱是这个样子，你去新学校新公司乃至开辟新事业是这样子，而总结一个人从童年到老年的整个一生，也会是这个样子。
这也是易经之所以被尊为经的原因所在。
云祥的修炼，略为有点不一样。
他不是从那第一候“东风解冻”开始的，而是一上来，就是第二候的“蜇虫始振”。
许广陵所开辟的这个养生一窍法，是通过“蜇虫始振”，引导身体中的气血振荡，带来“东风解冻”，然后再通过“东风解冻”，带来“鱼陟负冰”。
最后，再在整个春临的过程中，带来真正的蜇虫鸣天下。
这个法门的原理，并不高深，其实就连地球上的道藏中都有提及，叫做“借假修真”。
而此刻，云祥的修行就是火候终于到了，那个“假”的养生一窍，终于带来了“真”的窍开。
非常非常正统的，足心外窍。
在凌霄宗的论述中，晋入开窍境，其首开之窍，天心窍为第一，海底窍为第二，五藏窍为第三，手足窍为第四。
虽然只是第四，但其实，就像是道祖座前的蒲团一样，封神演义中，道祖鸿钧座前，一二三四五六七共七个蒲团，而能在这蒲团上就坐的，不管是第一，还是第七，都是圣人。
凌霄宗列出的这一二三四，都是理论上可以晋入真一境的开窍等级。
而云祥的这右足心外窍的打开，意味着许广陵的养生一窍法正式通过了大道或者说造化的核验，可以封装了。
养生一窍法，也可以更名了。
因为不止于养生。
它不仅仅是滋养，更是开天辟地。
至于云祥为什么开辟出来的只是名列第四的手足窍，和功法本身的关系并不大，又或者说，并不是功法的限制，而是云祥本人的限制。
五六品之间的资质。
已经步向了晚年的身体。
这两者因素的叠加，特别是第二个因素，能挣得一个“第四”，事实上，已经是相当之了不起了。
在这里，可以用来作为参照一下的是，凌霄宗的弟子中，一二品资质的弟子，从生命最充沛的少年时期开始，修习着最上等的最少也是一、二品之间的法诀，最终，还是有那么一批人，一大批人，挣不到那个第四！
但是，看着云祥身上的情况，许广陵已经在想着，这一窍法是否还可以继续改进，或者说，再细分出几个版本。
非五藏窍不开。
非海底窍不开。
非天心窍不开。
可以吗？
可以的。
理论上是完全可行的！
但那又是一个大工程了，涉及到身体运转的更深层次的造化。
哪怕以许广陵此际的高度，也只能说，这个想法可行，但如何去做，一时之间，却也没有太过完整的思路，只能说不少的想法都可以拿来推演一下。
这就是修行。
景随身换，身随景换，柳暗花明，花明柳暗。
江上秋阴一半开，晚云含雨却低徊。青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。
之前的一窍法，许广陵已经推演得相当完整完善了，但当这一刻到来，云祥以一窍法打开了足心窍，顿时，那完整完善的一窍法，一下子变成了只是一
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