的确，正如利波羯的所述，这劫比他国虽说信奉佛教，自其母王在位时期，这佛教在这劫比他国也达到了最鼎盛的阶段。而这全国各地的寺院，正以大珈蓝寺为尊，统领劫比他国全境所有僧众。这佛顶骨舍利也在这里安然供奉，不仅保佑着劫比他国的风调雨顺，更沐浴着劫比他国的万千百姓。
还记得那是五年前的一个春天，在一个和煦的早晨，只见从这远方来了一个身材魁梧的僧人，年纪看上去也就三十来岁。在今日之前，不曾有人知道他的名号，更不曾有人知道他来自哪里。只见他身披一件婆罗门教特有的僧袍，手持一根已经被盘索的有这浓厚包浆的紫檀木节仗。迈着健硕的步伐，就来到了大珈蓝寺的山门之外。
此时的大珈蓝寺，经过这几年的恢复，虽说没了这佛顶骨舍利，但是在新任寺主智坚法师的带领之下，已经恢复到先前的状态，不仅香火鼎盛，更是深得信众的拥戴。此时因为刚刚结束早课，不少信众依旧在这山门之外的广场上，回味着法师的淳淳教诲。于是，所有人就看到这婆罗门教的僧人，面带这微笑走了过来。
只见这婆罗门教僧人款款有礼的，走到这智坚法师的面前，施了一礼之后说道：“我乃婆罗门教之僧人，想与法师辩论一番关于这吠陀经之上的一些教义？不知可否赏光”。
这吠陀经，简单一点来说，就是构成这婆罗门教之基本教义与哲学基础，犹如这道教的道德经，儒教的论语，***教的圣经。每一个宗教都有每一个宗教的特点，更有每一个宗教的基本教义，而这吠陀经形成于公元前2000年到公元前1000年左右，距当时完本的最低时间，已经有了一千六百年的历史，这本经典完全就是通过实践检验出来的真理，通过这大浪淘沙遗留下来古印度之精华。
而佛教则是起源于公元前六百年左右，前文已经说过，这佛教源自于婆罗门教，因此他的基本教义也离不开这吠陀经，但是佛教仅仅只是筛选出来了一部分吠陀经上的内容，加以扩展，加以变通，进而就形成了佛教。换言之，最基本之差别就是：佛教也信奉这吠陀经，但是不全信；而这婆罗门教则是信奉这吠陀经之全部。
于是，这两派辩论的观点，大部分都是从这吠陀经，衍生出去的教义作为辩论的论题。这么多年以来，这两派各有所长，不是你站了上峰，就是我站了上峰；此消彼长，不管谁占了上峰，另一派必定没落。
虽说辩论的历史是这样传承的。但是请记住，从这个人开始，这辩论之结果就发生了巨大的变化，这个身披婆罗门教袈裟，手持紫檀木节仗的婆罗门教僧人，就是鸠摩利罗。从他开始以后的梵释之辩论，虽说仍旧以吠陀经为主。可是，正是因为有他这个起点，才在这一百多年之后，婆罗门教出现了一位奇才商竭罗，从宏观之角度，通过辩论的形式，让佛教从五印度大地之上，彻底消失。
商竭罗最根本的观点就是，他认为最高真实的梵是：宇宙万有的始基，也是万物的依靠。世界上一切现象都是从梵中产生出来的。梵不仅是统一的，更是永恒的和纯净的。它不具有任何差别、内外之分，也不具有任何属性、运动之变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等等的经验范畴，它是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。
同时这商羯罗也认为梵本身是没有任何属性的精神实体，但是一般俗人从下智去看它，给它附上了种种属性，如全知、全能等等。这样就变成一个是上梵，即无属性、无差别、无制限；另一个是下梵，即有限止的、有差别的并为属性所限的。上梵是非经验的或非现象的，下梵则是经验的或现象的，是主观化了的上梵。
商羯罗认为，下梵或受无明所限制的梵即神（自在天）、个体灵魂（个我）和世界。世界是梵用魔力——摩耶创造出来的，摩耶是转变为现象界名色（精神和物质）的根源，是现象界的种子。摩耶是一种无明（无知）或虚妄认识。梵转变为世界是一种幻现的转变。从因果关系上看，在这种转变中，因假象地和非真实地转化成了果，其本性是不变的。例如有人把绳看成了蛇，这是一种假象，绳的本性在任何时候都不会变成蛇。
虽说如此，但是正是因为他对于梵和世界的解释是客观唯心主义的，他
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