明光塔塔高十三层，十三这个数字在西方人眼中虽然十分不吉利（源于耶稣最后的晚餐有十三人参加，而那一天恰好是十三日），在佛教文化当中却不一样，代表的是功德圆满，比如佛塔一般都是十三层，佛教传入华夏是十三宗，这黄天教的经义根子里其实都是脱胎于佛教文化，所以这塔也是十三层。
塔前是一大片青砖铺就的空地，足可容纳千人，此刻已然是人满为患，却出奇的十分安静，人们静静站着，双掌合十，神情肃穆，静静的等待着普善出现授法——法会历来由普净普善姐妹轮流主持，今天正好轮到普善了。
张佑和李文进也在人群之中，不留行客和陈拾却不见了踪影。
也不知道等了多久，明光塔内忽然传出悠扬的乐声，淡香飘荡，一缕月白色的光华自塔顶直冲早已黑尽的夜空，一位身穿白色袈裟的女子长发披肩，自塔顶飘飘而落，恍若谪落凡尘的仙子一般。
“拜见普善仙师！”无需吩咐，女子脚尖匍一着地，人群自发的跪拜了下去，声音整齐划一，仿佛经历过无数次的演练一般。
这个现场气氛庄严而又肃穆，还透着一丝神秘的气息，让张佑不得不感叹信仰的强大，同时庆幸自己不让士兵们跟随进镇的决定十分英明，他毫不怀疑，现在只需这普善一声令下，四周这些人马上就敢跟官兵们拼命。
他倒不怕这些手无寸铁的人们，全部诛杀也不过就是一句话的事情，不过史笔如刀，再说回来，就算能够粉饰历史，良心也肯定过不去。
按辈分怎么也得称呼这普善一声姑姑，所以跪拜起来，张佑心理并没有多么不舒服，倒是李文进，略微犹豫了一会儿，这才随着众人跪倒在地，并且小声嘀咕了一句什么，张佑听的清楚，是一句自嘲的脏话。
“义父别生气，待会儿让她给您还回来。”张佑轻声安慰了一句，前边几人愤怒的回头，吓的急忙住嘴，低头不敢再发出声音，同时发现，原来那普善已经开始了授法：
“……人活一世，不知生从何来，死归何往，拱高嫉妒，贪爱五欲邪淫，不知沉*沦苦报，一世光阴，刹那之间丧尽。一点真灵首无所归，生老病死，阳尽阴灭，受地狱之苦。四生六道。若失人身，怎躲轮回业网。各劝贤人，趁有身有相，借假修真，得无上之道返本还源，同见无生圣母。”
所谓的“无生圣母”乃是明朝中期出现的一个宗教信仰，与以往异端教派的“弥勒救世说”和“末劫说”相融合而形成“天盘三副”说或“龙华三会”说。
有关无生老母崇拜如何产生，学术界尚存在一些分歧意见。喻松青认为：“‘真空家乡，无生老母’最早见于《苦功悟道卷》和《巍巍不动泰上深根结果卷》，它们说：‘单念四字，阿弥陀佛，念得慢了，又怕彼国天上，无生父母不得听闻’‘这里死，那里生，那里死，这里生，叫做流浪家乡。生死受苦无尽，既得高登本分家乡，永无生死。’这就是有关‘真空家乡，无生老母’信仰的最早文字记述。”
黄天教信仰的就是无生老母——李宾创立黄天教是在罗教之后几十年，因此，在教义方面深受罗教影响，并对罗教教义中有关无生老母崇拜的内容又有所发展，明确提到“无生老母”的名号。劝人入黄天道，以期死后灵魂得以返本还源，见无生老母。
而普善所说的这段话，便是这个意思了。
张佑精通明史，对于这些宗教的事儿却一知半解，此刻机缘巧合，居然听到普善亲自授法，便将李妍的事儿抛到脑后，凝神细听：
“……忽一时，有仙童，亲来引见。幢幡盖，仙乐响，喜笑盈盈。朝圆洞，见无生，亲身下拜，子母们，团圆会，永不投东。三元了义，一卷真经，万法都不生，吾今说破，个个参因，休贪尘世，跟我回宫，身入圆顿，同见无生。”
普善的声音飘飘渺渺的，离的也远，虽旁边点着四个灯笼，却也无法看清她的相貌，这让她更添一丝神秘。
而且张佑发现，她说话的时候应该用到了某种类似催眠的手段，让人不由自主的就会沉浸其中。
他侧头看一眼李文进，发现他低着头，一副全神贯注的样子，急忙用胳膊肘撞了他一下。
李文进浑身轻颤，如梦方醒，茫然四顾，与张佑对视，这
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